P: ¿Puede Vd. presentarse en pocas palabras?

R: Me llamo Ivailo Ayanski. He nacido en Smolian. Soy portador de la cultura tradicional búlgara ya que me ha criado mi abuela que es curandera de séptima u octava generación. Me he graduado de etnología y me ocupo de lo mismo; tambíen soy portador de los ritos y de la carisma de los bailadores nestinari. Pocas personas pueden saber que lo de ser nestinar es una carisma: no lo escoges tú sino te escoge a ti. El hombre nace para ello. Un día la puerta dentro de él que conduce al castillo se abre y él entra allí. De pronto todo le parece familiar aunque nunca ha estado en un lugar similar. ¿Por qué? Porque lo de ser nestinar es uno de los sistemas rituales cuyas raíces están en el fondo de la propia aparición de la noción humana de lo terrenal y lo sagrado. Partiendo del nestinar antiguo que ha sido también sacerdote, es decir mediador entre el mundo de acá y de allá, entre Dios y los humanos, y llegando al psicoanalista contemporáneo, todo esto significa que la sociedad siempre ha necesitado sus mediadores. Nosotros somos felices que en nuestras tierras se ha conservado un sistema íntegro de ritos que tiene su importancia filosófica y semántica, conservada desde la antigüedad.

P: ¿Existe una relación entre ser nestinar y su don de prever el futuro?

R: Sin duda alguna. Desgraciadamente no es sabido que la visión externa - la necesidad de un milagro -, está en los bailes en la brasa. La otra necesidad es cuando el nestinar llega a unas dimensiones únicas de donde extrae la información del presente y del futuro. El fuego está en medio de la tierra y del cielo y es la puerta, es la esencia que transforma este cuerpo, y la materia viva no reacciona como de costumbre al cambio de la temperatura. De ahí ya viene el trance del nestinar - el contagio -, el famoso trance introduce en el bloque de información de donde los bailadores nestinari sacan las visiones suyas. Desgraciadamente no se han conservado ningunas grabaciones, pero la gente recuerda y también las investigaciones de Mihail Arnaudov lo demuestran, las predicciones de algunas de las bailadoras -la abuela Dora, la abuela Zlata Daskalova-, de lo que va a suceder en Bulgaria durante el reinado de tsar Boris III y lo que viene en consecuencia, el sistema del comunismo, etc. que ya son historia y no pueden someterse a otro tipo de interpretación.

P: ¿Puede Vd. describir qué siente al bailar en la brasa ya que esto es la expresión exterior más fuerte de todo el conjunto?

R: Le voy a disgustar ya que mientras uno está en trance no tiene sentido de la realidad sino un sentido de vuelo. Los estados, en los que se producen los cambios en el cuerpo físico del hombre, empiezan antes del baile. Estos son: el contagio en el templo (konak), el contagio camino a la brasa, cuando uno empieza a estremecerse, su mirada se hace vaga, el cuerpo bruscamente se le enfría, pierde la orientación de lo que hay a su alrededor y tambien la percepción de los sonidos. El único tono que se oye es el del tambor (tapan) y de la gaita y de ahí otras fuerzas y un mundo totalmente distinto dirigen al cuerpo humano. No existe el proceso consciente claro o probablemente podemos hablar de un contacto a nivel de subconciencia con el que la conciencia no tiene nada que ver.

P: ¿Cuántos bailadores auténticos Vd. conoce hasta hoy día?

R: Para mí sin duda una bailadora auténtica es Veselina Ilieva, portadora de la cultura tradicional de la región de Strandzha y del destino de nestinar de la forma que yo respeto y quiero. Del resto saben, en la música, en el arte se habla de buenos y de otros. No quiero caracterizar a los demás. Ellos pueden caminar en la brasa, bailar en la brasa, mas con esto no se agota el significado del rito. Esto es una forma de atracción turística.

P: ¿Se puede hablar de comercialización en todo caso?

R: Uno puede hablar sólo de su propia experiencia. Por lo menos los bailadores nestinari que he visto bailar en los cetros turísticos del mar Negro, sí.

P: ¿Existe alguna técnica cómo caminar en la brasa?

R: No, en absoluto. Ya le he mencionado que uno cae en trance y no se puede hablar de técnicas. Si Veselina está en la brasa hasta los tobillos y yo en mis trances (lo he mirado con atención en video cassettes) estoy moviendo la brasa con los pies y después de pronto me pongo de rodillas y la dejo caer sobre mi cara, entonces ¿de qué técnicas podemos hablar? En este momento uno no está consigo mismo.

P: ¿Qué piensa del futuro de este conjunto? Para mí está claro que es un fenómeno único.

R: Los bailes en la brasa van a existir en el futuro, pero nosotros debemos buscar aquellos que ha conservado y descrito el señor Arnaudov y los especialistas de aquellos tiempos. Porque los bailes en la brasa se desarrollan como se desarrolla la sociedad lo que va a conllevar algunos elementos nuevos como la integridad semántica y la precisión lógica.