Los elementos del conjunto

El territorio de los ritos se puede definir difícilmente por pueblos, teniendo en cuenta que los testimonios, con pequeñas excepciones, datan de los años después de 1878. No hay que olvidar que todavía en los años 20 del siglo XIX durante la guerra de Crimea (1833-1856) y antes de la Liberación de Bulgaria grandes grupos de la Tracia del Este y especialmente del interior de la región de Strandzha empiezan a emigrar hacia Rusia, Besarabia, Valaquia y al interior de Bulgaria. Los bailadores que aparecen en los años 20 y 30 del siglo XX en los pueblos donde este rito es desconocido, son emigrantes del interior de la región de Strandzha.

Los grupos compactos de bailadores griegos - anestenari (palabra del griego moderno) que emigraron de la región de Strandzha a Grecia del Norte poblaron los pueblos Agia Eleni, Langada, Mavrolevki y Limnohori. Sus pueblos están en una región (la regíon de Drama y Tesalonica) y el rito, después de una larga existencia disimulada, está floreciendo de nuevo aunque con algunas innovaciones. Los descendientes de los bailadores nestinari, que por razones distintas viven en otras regiones de Grecia o en extranjero, siempre regresan a los pueblos suyos, a su thiasus para la fiesta "panagir de San Konstantin y Santa Elena". Muchos de ellos regresan también para la ceremonia del día de San Atanás en invierno.

Los bailadores griegos hasta hoy día llaman al interior de Strandzha "la patria". Cuando tienen posibilidad, ellos regresan a bailar allí, en la tierra de sus antecedentes, junto a "los hermanos" suyos, los bailadores búlgaros. Ellos recuerdan los pueblos de donde sus abuelos han emigrado, pero actualmente su memoria guarda el lugar de nacimiento en general, "la patria".

"Goliamata Aiazma", "Vlahovo", "Odarchetata", "Pripor" o "Tripori" - este lugar se ha vivido hace tanto tiempo que en la conciencia de la gente del interior de Strandzha es el lugar natal. Todos los pueblos de la región, tanto los grupos, cuyo origen es de esta población legendaria, como los demás iban el domingo antes del día de San Konstantín y Santa Elena para el rito "panagir" a Goliamata Aiazma. Dejaron de bailar en la brasa en este lugar en el año 1931. Hacían los ritos de bendición del agua, bebían del agua bendita, sacrificaban bueyes, ovejas, carneros (el llamado kurban), los muchachos y los jovenes organizaban luchas, comían, bebían y por la tarde volvían al pueblo encabezados por la procesión de nestinari. Cada pueblo tenía su fuente sagrada (la llamada aiazma) y su "lecho" ("odarche") en este lugar así como terreno para la comida común.

El pueblo legendario es el centro de las experiencias de los bailadores y también la fuente de la energía de su concepción del mundo. Precisamente por el hecho de ser un pueblo de ritos y religiones. Goliamata Aiazma/Vlahovo está nombrado en las leyendas de los bailadores su lugar natal. Allí surgió la creencia en San Konstantín y Santa Elena y su rito ígneo - en este lugar encontraron muertos a los dos santos. Dios elegió al que le sustituirá en la tierra y el venado vino para limpiar la fuente sacra con sus cuernos y ser sacrificado. De Goliamata Aiazma/Vlahovo siempre se pensó como para la sanctas sanctorum de la región. Los búlgaros y los griegos creen que allí hubo una población de más de mil años cuyos habitantes después la abandonaron y cuyos desecndientes son. Es importante subrayar que los creyentes no se definen étnicamente en la leyenda como búlgaros o griegos que habitan la población. Ellos son hermanos, hermanos como sus iconos.

Todos los que han estado en contacto con las generaciones nacidas antes de 1878, afirman que los pueblos de los bailadores nestinari eran bilingües, es decir se hablaba el búlgaro y un antiguo dialecto peculiar del griego, incomprensible para los griegos de los pueblos de la costa. Pueden añadirse también los testimonios expresos que los bailadores no contraían matrimonios con habitantes de otros pueblos donde no se conocían los ritos ígneos.