La preservaciَn del cuerpo era una parte esencial de funerary egipcio antiguo que practica, desde que era al cuerpo que los KA devolverيan para encontrar sustento. Si el cuerpo se habيa deteriorado o habيa sido irreconocible que los ka irيan hambrientos, y el afterlife se expuesto. La momificaciَn se dedicَ por consiguiente a la prevenciَn de decaimiento. 
Se ha declarado a menudo que la prلctica creciَ de observar que la arena caliente, seca conservَ esos cuerpos enterrados en él; y que, habido visto el efecto en cadلveres de Predynastic, los egipcios buscaron mejorar en naturaleza. Esto parece un inadecuado y agrietَ explicaciَn, y es probablemente mejor asumir que la prلctica evolucionَ para conservar la imagen del cuerpo simplemente, y cuando las técnicas se volvieron mلs sofisticadas asي que mلs del cuerpo real fue retenido. Algunos apoyan para esto se encuentra en el hecho que las momias del Reino Viejo (2686-2181 BC) parece haber tenido su forma y los rasgos conservaron en yeso y pinta, mientras el cuerpo real se deteriorَ lejos abajo. 
El historiador griego HERODOTUS (c.450 BC) proporciona la cuenta literaria mejor del proceso de la momificaciَn, aunque la técnica habrيa sido bien pasada su cresta cuando él lo observَ. ةl declara: 
Hay aquéllos que son establecidos en esta profesiَn y quién el practise la destreza. Cuando un cadلver se trae a ellos que ellos les muestran los modelos de madera de momias, pintados en imitaciَn de la cosa real, a los portadores. Se dice que el método mejor de embalsamamiento es que que era practised encendido cuyo nombra yo no puedo mencionar en este contexto (es decir OSIRIS). El segundo método que ellos demuestran es algo inferior y cuesta menos. El tercio es mلs barato de todos. Habido indicado las diferencias, ellos preguntan por que método al que el cadلver es preparَ. Y cuando los portadores han estado de acuerdo un precio y han partido, los embalsamadores quedan empezar su trabajo. 
En primer lugar en el tratamiento mejor, ellos sacan los cerebros a través de los orificios nasales con un gancho férrico. Cuando ellos han quitado lo que ellos enlatan esta manera que ellos vacيan fuera el resto con drogas. Luego ellos hacen una incisiَn en el ijar con una piedra del etيope afilada (es decir la hoja del obsidian) a través de que ellos extraen todos los َrganos interiores. Ellos limpian entonces fuera la cavidad del cuerpo, enjuagلndolo con vino de la palma y las especias golpeadas, todos exceptْan frankincense, y lo cose de nuevo a. Y cuando ellos han hecho esto que ellos cubren el cadلver con natron durante setenta dيas, pero para ningْn mلs largo, y asي que lo momifica. Después de que los setenta dيas estلn despiertos, ellos lavan el cadلver y lo envuelven de la cabeza al dedo del pie en las vendas del lino mلs fino ungidas con encيa que los egipcios usan por la mayor parte en lugar de cola. Finalmente ellos entregan el cuerpo a los parientes que lo ponen en un ataْd de madera en la forma de un hombre antes de callarlo en una cلmara del entierro, sostenido derecho contra una pared. ةste es el método mلs costoso de preparar el muerto. 
Aquéllos para quien el segundo y la manera menos cara ha sido escogida se trata como sigue: los embalsamadores llenan sus jeringas de aceite del cedro que ellos inyectan en el abdomen, cortando la carne ni extrayendo los َrganos interiores pero introduciendo el aceite a través del ano al que se detiene entonces. Entonces ellos momifican el cuerpo para el nْmero prescrito de dيas al final de los que ellos permiten el aceite que habيa sido inyectado para escapar. Tan grande es su fuerza que trae todos los َrganos interiores lejos en forma lيquida. Es mلs el natron come la carne, reduciendo el cuerpo para desollar y deshuesar, lejos. Después de que ellos han hecho este los embalsamadores devuelven el cuerpo sin la dificultad extensa. El tercer método de embalsamamiento que es practised en los cuerpos del pobres, es esto: los embalsamadores lavan fuera el abdomen con una purga, momifique el cadلver entonces durante setenta dيas devuélvalo ser llevadose. 
Embalsamadores se enorgullecieron evidentemente de su trabajo, y era mلs favorablemente organizado que Herodotus implica. Los inspectores sostuvieron tيtulos sacerdotales, proviniendo de del pasado distante cuando sَlo realeza y la nobleza mلs alta eran emblamed. Debe recordarse que para la mayorيa de historia egipcia las personas mلs pobres se deben de haber enterrado en tumbas simples en la arena y se deben de haber contado en preservaciَn natural. En cargo de momificaciَn era el "inspector de los misterios" (seshta del hery) quién tomَ la parte del Chacal-dios ANUBIS. Su ayudante era el "el foca-portador del dios" (netjer del hetemw), un tيtulo anteriormente llevado por sacerdotes de Osiris. Era el "sacerdote del lector" (heb del hery) quién leyَ los hechizos mلgicos. Juntos estos hombres vigilaron el "bandagers" (wetyw) quién emprendiَ la mayorيa del destripamiento real y bandaging. 
Cuando estos tيtulos indican, la momificaciَn no sَlo era un proceso técnico pero también un ritualized uno, el acto buscando entero para repetir las fases en la fabricaciَn de la momia original que de Osiris. Nosotros sabemos de dos papyri del primer siglo en DC describiendo "el ritual de embalsamamiento" (copiَ de las fuentes mلs tempranas) ese rituales muy especيficos acompaٌaron cada fase del trabajo. 
Brevemente después de la muerte un cuerpo se tomarيa a una tienda conocida como el ibw o "el Lugar de Purificaciَn" donde se lavarيa en soluciَn de NATRON, antes de tomarse a otra لrea que adjunta una tienda extensa y conocido como el "la Casa de Belleza" (por el nefer), donde la momificaciَn real tuvo lugar. En el primer método descrito por Herodotus el cuerpo se desentraٌarيa, salvo el corazَn y riٌones. Esto fue logrado haciendo una incisiَn en el ijar izquierdo que serيa cubierto después por un plato del emblaming. Antes de al Nuevo Reino (1550-1069 BC), sin embargo, el destripamiento no siempre era practised, y el cerebro normalmente fue desechado. 
Cuando las vيsceras estaban alejadas, ellos estaban secos, enjuagَ, bandaged y puso en FRASCOS de CANOPIC o paquetes que se pusieron con el cuerpo o, en el Tercero Periodo del Intermedio (1069-747 BC), devolviَ a la cavidad del cuerpo, decorَ adelante el exterior con las imلgenes de los cuatro HIJOS DE HORUS. Figuras de cera del ْltimo también fue incluido frecuentemente en los paquetes viscerales. Se amontonarيan Natron entonces encima del cadلver para disecarlo. Hasta bastante recientemente estudiosos creيdos que el cuerpo se puso en una soluciَn del natron lيquida, pero el trabajo experimental ha mostrado ese natron seco es mلs eficaz. Del descubrimiento de una mesa del embalsamamiento de madera a Thebes, y del travertine que embalsama mesas de los toros de APIS a Memphis, estل claro que el natron se amontonَ encima del cuerpo. También podrيan insertarse paquetes de natron en la cavidad del cuerpo durante este periodo, ayudar en el proceso de la deshidrataciَn. Durante este tiempo a a 75 por el centavo del peso del cuerpo se perderيa. 
Después de unos cuarenta dيas el relleno temporal se quitarيa (aunque contuvo parte del difunto y se retuvo por consiguiente para el entierro), y la cavidad del cuerpo se condensَ con bolsas de natron limpios, vendas resina-empapadas y varios aromatics de semejante manera acerca de dé una forma mلs natural al cuerpo. En la Dinastيa de XXIst (1069-945 BC), el embalaje hipodérmico a veces usَ modela la musculatura de brazos y piernas y rellena la cara. Esto fue intentado, un poco encima de entusiلsticamente, en la momia de la Dinastيa de XXIst sacerdotes Henuttawy (esposa del sacerdote principal de Amun, Pinudjem yo) cuyo mejillas crujidas como la piel se encogieron y secaron. La cavidad del cerebro también estaba llena con resina o lino, se condensaron las aperturas al crلneo, y se agregaron a menudo ojos artificiales. 
El cuerpo entero se cubriَ entonces en resina, asي agregando al colour ya oscurecido de la piel. Los لrabes equivocaron esto teٌendo de negro para los efectos de betْn, y es de su palabra para este -mummiya - que la palabra que "momia" deriva. De hecho el betْn raramente se encuentra en momias, aunque muchos tienen la apariencia de ser cubierta con él. A veces se agregaron cosméticos para dar su examen final al cuerpo vida-como la apariencia, y el todo era entonces bandaged, AMULETOS que se envuelven entre las capas en los lugares apropiados dictados por su funciَn. El tipo, material, y poniendo de tales amuletos se describe en el LIBRO DEL MUERTO. Los bandaging tardaron unos quince dيas, y usَ muchos metros de lino, mucha de él de la ropa vieja. En el destripamiento de los métodos mلs barato se emprendiَ a través del ano, mucho como estados de Herodotus, y el cuerpo disecَ. 
El proceso entero - de la muerte al entierro - normalmente tomَ setenta dيas, un periodo de tiempo probablemente conectَ con las fases del perro marque con asterisco Sirius. Se creيa que el difunto volvيa como una estrella en el Reino Viejo, y el periodo de momificaciَn coincidiَ con el tiempo durante el que la estrella era visible. Al final del proceso el difunto se renovَ, y uno de los hechizos del embalsamamiento concluye con la convicciَn: "Usted vivirل de nuevo, usted lega hيgado para siempre. Mire, usted es de nuevo para siempre joven." 
Menos es conocido sobre la momificaciَn de animales, aunque la investigaciَn en la momificaciَn de gatos y ibis es actualmente en marcha. Un papiro del demotic en Viena graba los procedimientos que acompaٌaron momificaciَn del toro de Apis. 

Etiqueta de la momia 
Durante el periodo Grecorromano, cuando estaban transportلndose cadلveres regularmente de la casa al cementerio (y a veces, si la muerte ocurriera lejos de casa, atrلs a su pueblo), ellos normalmente fueron identificados por etiquetas hechas de madera, y de vez en cuando la piedra. Se inscribieron etiquetas de la momia con textos de tinta cortos en griego o demotic (o de vez en cuando en ambos idiomas), dando tal informaciَn vital como el nombre, envejezca, el casa-pueblo y destino del difunto, aunque algْn oso inscripciones mلs detalladas que van del costo de transporte a las oraciones del funerary cortas. En el caso de individuos mلs pobres, aparece que las etiquetas incluso podrيan haber servido como STELAE baratos o lلpidas en las tumbas ellos.

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