Monumento de Funerary, normalmente construyَ de albaٌilerيa de la piedra y consistiendo en cuatro lados triangulares que se encuentran en un punto. Sirviَ como el punto focal -o por lo menos el componente mلs visible - de complejos del funerary reales egipcios de la Dinastيa de IIIrd (2686-2613 BC) al Segundo Periodo del Intermedio (1650-1550 BC). A lo largo del resto del periodo de Pharaonic las tumbas privadas barro-ladrillo de la balanza pequeٌo ocasionalmente incorporado o piedra "Pyramidia". El término moderno deriva del palabra pyramis griego (pastel del trigo), probablemente porque los pasteles de este tipo eran piramidales en forma; la palabra egipcia antigua, sin embargo, era mer. 
En términos completamente arquitectَnicos, las pirلmides pueden ser divididas en dos tipos anchos: "Pirلmides del paso" y "verdaderas pirلmides". Las primeras pirلmides del paso aparecen haber desarrollado inicialmente fuera de las tumbas de MASTABA reales y privadas rectangulares del periodo Dinلstico Temprano (3100-2686 BC), pero por la Dinastيa de IVth temprana la primera verdadera pirلmide liso- al lado de se habيa construido a DAHSHUR. Durante los prَximos mil aٌos la pirلmide gradualmente adquirido una gama amplia de significados simbَlicos. 
El mلximo "la pirلmide complejo" consistiَ en una verdadera pirلmide con su funeraria y templos del valle, una calzada entre los dos ْltimo, y normalmente varios "pirلmides subsidiarias" mلs pequeٌas; esto habيa evolucionado por el principio de la Dinastيa de IVth. Sin embargo, pueden discernirse los orيgenes del complejo de la pirلmide en las tumbas reales y "cercamientos del funerary" a ABYDOS Dinلstico Temprano y la Pirلmide de Paso de Reino Vieja complejo a SAQQARA. 
Cronologيa y desarrollo: La primera pirلmide del paso fue construida por el arquitecto IMHOTEP para la Dinastيa de IIIrd gobernante Netjerikhet DJOSER [Zoser] (2667-2648 BC) a SAQQARA. Del reino de onwards de Zoser el complejo de la pirلmide se estableciَ como el monumento del funerary real y entierro-lugar. La pirلmide de Zoser parece haber tomado la forma de un mastaba grandes inicialmente, construyَ en piedra en lugar del barro-ladrillo, pero estaba gradualmente extendido y elaborado hasta que se volviera un piramidal; el superstructure consistiendo en seis pasos macizos y alcanzando una altura de 60m, haciéndolo claramente visible de la ciudad importante de Memphis. Un pasaje del lado norte llevado a la cلmara del entierro real subterrلnea, y once cلmaras subsidiarias para los miembros de la familia. Una serie de cلmaras auxiliares y corredores se decorَ con FAIENCE azul detallado azuleja y escultura de alivio que muestra al rey que realiza ritos a su jْbilo real (FIESTA de SED). 
En el complejo de Zoser los retiraron, "fachada del palacio" el estilo del superstructures de Saqqara mastaba tumbas del periodo Dinلstico Temprano fue usado para decorar la gran pared del cercamiento que rodea la pirلmide y su rodeando auxiliar la pirلmide y sus edificios auxiliares. Se piensa asي probablemente ese el monumento de Djoser era una combinaciَn de una tumba real y un "cercamiento del funerary" (o Talbezirk), como aquéllos de los Ist y IInd Dinastيa gobernantes a Abydos (ej. el el-Zebib del shunet complejo de KHASEKHEMWY). 
Al este de la pirلmide de Zoser una لrea abierta rodeada por filas de sَlido era "mudo" los edificios aparentemente pensado para reproducir varias urnas provincianas. Esta parte del complejo casi se conectَ ciertamente con la celebraciَn de la fiesta de la sed, aunque no estل claro si el propio ritual se habrيa promulgado allي durante la vida del rey. Un templo mortuorio, ahora malamente arruinado, estaba de pie en el lado norte de la pirلmide, y una estructura rectangular grande conocida como el "mastaba sur" ponيa al extremo sur del cercamiento (quizلs sirviendo como un cenotafio equilibrando la pirلmide principal y asي simbolizando la DUALIDAD del majestad egipcio). El complejo parece haber sido simultلneamente en conjunto un permanente monumental equivalente de la fiesta de la sed y la celebraciَn del culto del funerary real. Cuando las pirلmides mلs tarde se volvieron mلs involucradas con las conexiones solares del rey, la importancia de la fiesta de la sed como un elemento del complejo del funerary aparece haber disminuido correspondientemente. 

Los restos de la pirلmide del paso inacabada complejo de SEKHEMKHET (2648-2640 BC) se sitْa una distancia corta al sudoeste del complejo de Zoser. Unos otros rastros supervivientes de paredes del cercamiento al lado occidental de la necrَpolis de Saqqara, incluso el Gran Cercamiento llamado (actualmente siendo investigado por un equipo del Museo Real de Escocia), sugiere que los IIIrd Dinastيa gobernantes extensos empezaron a erigir monumentos similares probablemente. También merece la pena que que el uso de pasos en pirلmide que nunca construye de verdad se muriَ fuera, en tantos verdaderas pirلmides consistir en una estructura caminada que simplemente fue transformada por la aplicaciَn de una cubierta exterior lisa continuaron. La Dinastيa de IIIrd tarde (o la Dinastيa de IVth temprana) la pirلmide a MEIDUM, por ejemplo, se concibiَ originalmente como una pirلmide del paso; sin embargo, en este caso, la cubierta exterior lisa se derrumbَ en el futuro, y el original caminَ el centro del superstructure fue revelado. 


Las dos pirلmides de SNEFERU (2613-2589 BC) en DAHSHUR los primeros monumentos del funerary reales en ser concebidos como verdaderas pirلmides de la salida estaban probablemente. El del sur la mayorيa de éstos es conocido como la "pirلmide de inclinaciَn" (o "los rhomboidal amontonan"), debiendo al marcado cambio de parte-manera del لngulo a su perfil, de 54°27¢en la parte mلs baja a 43° 22¢en el superior. Sin embargo, la "pirلmide norteٌa" (o "pirلmide roja") se completَ con éxito con un لngulo constante de 43°22¢. De este onwards de tiempo la prلctica de dar nombres a las pirلmides se atesta regularmente; asي la pirلmide norte era conocida como "Sneferu aparece en gloria" y la pirلmide torcida como "Sneferu del sur aparece en gloria." 

Sin embargo, era el hijo KHUFU de Sneferu [Cheops] (2589-2566 BC) de quien el nombre vino a ser muy يntimamente que se uniَ con construcciَn de la pirلmide, desde que su monumento del funerary estل la Gran Pirلmide en GIZA, la pirلmide superviviente mلs grande. Estل de pie junto a dos otros complejos de la pirلmide mلs pequeٌos que pertenecen a dos de sus sucesores, KHAFRE [Chephren] (2558-2532 BC) y MENKAURE [Mycerinus] (2532-2503 BC) (aunque la pirلmide inacabada complejo de su sucesor inmediato, Djedefra (2566-2558 BC), se localizَ mلs allل al norte a ABU ROASH). 

Hasta donde el desarrollo global del complejo de la pirلmide estaba interesado, los componentes bلsicos ya estaban presentes en los monumentos de Giza que fueron estudiados primero cientيficamente por Flinders Petrie en 1880-2. En cada pirلmide fue entrada por un pasaje del norte, y en su lado oriental un templo mortuorio estaba, normalmente interpretَ como el real equivalente de la MASTABA funerary capilla. Un amurallado (después cubriَ) la calzada llevَ abajo del templo mortuorio al templo del valle que era asociado con los ritos fْnebres reales y cultos de la estatua. Todas las pirلmides de Giza, asي como mلs otras pirلmides supervivientes, fue acompaٌado por "pirلmides subsidiarias" de tamaٌo variante y numera, localizَ dentro del cercamiento de la pirلmide principal; algunos de éstos se describen como "las pirلmides de reina", desde que ellos probablemente se construyeron para las esposas del rey, mientras otros pueden haber servido un propَsito similar al "mastaba sur" en el complejo de Zoser. 
Los arreglos interiores de la Gran Pirلmide eran un tيpico en eso habيa tres cلmaras del entierro - uno subterrلneo y el otro dos construyeron en el centro del superstructure - considerando que la mayorيa de las otras pirلmides tenيa sَlo una cلmara del entierro subterrلnea conocida fuera el lecho de roca debajo del superstructure. Arboles pequeٌos, normalmente conocido como "لrboles aéreos", lleva de la cلmara mلs alta de la Gran Pirلmide al exterior de la pirلmide, mientras los similares llevan del llamado "la cلmara de reina" varios metros debajo de. La investigaciَn de uno de estas aberturas en 1993 revelَ la presencia de una mitad del camino del obstلculo a lo largo del pasaje que puede ser una puerta a una cuarta cلmara o quizلs simplemente cierra el لrbol. 
Se ha sugerido mucho tiempo que los "لrboles aéreos" en la Gran Pirلmide sirvieran alguna funciَn astronَmica realmente, desde que ellos se alinean evidentemente cuidadosamente con varias estrellas, incluso la constelaciَn de Orion (El dios egipcio SAH), qué podrيa haber sido el destino intencional del BA del rey, cuando él ascendiَ para tener lugar entre las estrellas del circumpolar. Una cierta cantidad de observaciَn astronَmica se usَ claramente en el proceso de pirلmide-edificio, particularmente en términos de la alineaciَn precisa con los puntos cardinales, pero allي parece ser fundaciَn pequeٌa para la sugerencia que se pensaba que el esquema de las tres pirلmides a Giza simbolizaba la forma del cinturَn de Orion. 

El ْltimo Vth Dinastيa gobernante, UNAS (2375-2345 BC), parece haber sido el primero en inscribir los TEXTOS de la PIRAMIDE en las paredes interiores de su pirلmide a Saqqara. Esta prلctica fue subida entonces por los gobernantes de la Dinastيa de VIth (2345-2181 BC) y sus reinas, proporcionلndole un juego de casi ochocientos religioso temprano a Egyptologists "pronunciaciones" eso han proporcionado un cuerpo ْtil de evidencia con respecto al simbolismo y propَsito de complejos de la pirلmide. 

La norma de habilidad de pirلmides aparece haber rechazado a lo largo de con la estructura polيtica y econَmica del reino viejo, y la pirلmide complejo todos menos desapareciَ en el Primero Periodo del Intermedio (2181-2055 BC). Sin embargo, la forma empezَ a ser usada de nuevo en el Reino Medio, cuando el estado habيa sido reunificado. El funerary raro complejo de la Dinastيa de XIth gobernante MENTUHOTEP II (2055-2004 BC) a DEIR EL-BAHRI un superstructure piramidales pueden haber incorporado (aunque las opiniones difieren en este punto), pero el complejo de la pirلmide lleno era reintroduced con los complejos de AMENEMHAT yo y SENUSRET yo a EL-LISHT. Después XIIth y XIIIth Dinastيa pharaohs construyeron pirلmides a Dahshur, HAWARA, Saqqara, Mazghuna y EL-LAHUN. Estas pirلmides hicieron uso extenso de barro-ladrillo, sَlo usando piedra porque paredes de la cruz que eran entonces infilled con cascote o barro-enladrillan, aunque el edificio entero se dio una cubierta de caliza fina para que externamente hubiera parecido construido como aquéllos del reino viejo también. Sin embargo, el levantamiento subsecuente de estas cubiertas exteriores los ha reducido a un estado severamente curado que su predeccessors piedra-construido. 
Ninguna pirلmide ha sobrevivido del XIVth a las Dinastيas de XVIth (1750-1650 BC), aunque habيa unos barro-ladrillo pequeٌo que la Dinastيa de XVIIth amontona a Thebes occidental, y la Dinastيa de XVIIth gobernante AHMOSE yo (1550-1525 BC) se conoce para haber construido un cenotafio a Abydos es la forma de una pirلmide del barro-ladrillo. Después de esto, los "pyramidion" se volvieron un elemento comparativamente menor en el superstructures pirلmide-formado de capillas del funerary privadas, como en el caso del cementerio de los Nuevos obreros del Reino a DEIR EL-MEDINA. Muchos centenares de aٌos después de la construcciَn de la ْltima pirلmide egipcia complejo, la forma de la pirلmide era reavivar-aunque en una balanza mلs pequeٌa y con mucho steeper lado-en los monumentos del funerary de los Napatan y reyes de Meroitic de Nubia. 

Simbolismo y Propَsito: 
Hay acuerdo general que el propَsito fundamental de la pirلmide era servir como un superstructure muy visibles para los entierros reales (con la excepciَn de siete Dinastيa de IIIrd tarde las pirلmides del paso no-sepulcrales, quizلs erigidas como sيmbolos de poder real en las capitales provincianas. Hay, sin embargo, todavيa mucho debate acerca del simbolismo de su forma y plan. Se ha sugerido que representَ el MONTON DE TIERRA PRISTINO de creaciَn en la que se pensaba que el sol-dios hubo nacido, y qué probablemente fue simbolizado primero por el Heliopolitan la piedra de BENBEN. 
Desde el pyramidion a la cima de cada pirلmide se dorَ a menudo y se conectَ estrechamente con el sol, se ha propuesto que se pensaba que el edificio simbolizaba los rayos inclinلndose del sol. Sin embargo, también se ha sugerido que, particularmente en el caso del paso amontona, puede haber habido una asociaciَn con la idea de ascender a los cielos en una escalera, desde que fue creيdo, de por lo menos el onwards del Reino Viejo, que el difunto pueda subir a al cielo nocturno, se transformado en "estrellas imperecederas". hay también mucho simbolismo en las varias situaciones de cosas asي ofrece de la pirلmide complejo como la entrada a la pirلmide, la funeraria y templos del valle, las pirلmides subsidiarias, asي como los rasgos mلs detallados, como la posiciَn del sarcَfago y la orientaciَn del corredor interior y cلmaras. 
El historiador griego HERODOTUS (484-420 BC) dio cuenta de las pirلmides, pero Pliny (DC 23-79) parece haber sido el primer escritor antiguo para sugerir que ellos podrيan haber contenido tesoro. Después de la conquista لrabe (DC 641), las tales historias de riquezas enterradas llevaron a numeroso intenta abrir las pirلmides, aunque siempre se encontraron los volْmenes de las cلmaras del entierro para haber sido pillado mucho tiempo subsecuentemente. Los varios mitos acerca de los orيgenes y importancia de pirلmides persistieron entre los viajeros europeos, incluso la teorيa ingeniosa que ellos habيan funcionado como los graneros del Joseph Bيblico. En tiempos modernos, muchas teorيas mلs extraٌas continْan a los prepararon acerca de la naturaleza de pirلmides, y las cuentas pragmلticas de generaciones de arqueَlogos han hecho poco para dispersar la creencia popular que ellos son encarnaciones de un poco de conocimiento mيstico perdido y/o la llave a la comprensiَn al universo

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