Introduction

By M. James Harvey Stout (décédée). Ce matériel est maintenant dans le public domain. La collection complète d'écriture de M. Stout's est à http://www.james-harvey-stout.com . (# s 16, 17 et 18 ne sont pas écrits par M. Stout)

Branchez aux sujets suivants:

1. Quelle est mythologie?
2. Mythes, légendes, folktales, et fables.
3. La mythologie atteint beaucoup d'objectifs.
4. Il y a de divers types de mythes.
5. Nous avons eu des deities pour beaucoup d'aspects de la vie.   
6. " Dieu " est différent des dieux et des déesses mythological.  
7. Les mythes antiques vivent dans notre culture.  
8. Notre société moderne a ses propres mythes.  
9. Nous chacun avons notre propre mythologie.  
10. Les mythes semblables existent dans chaque culture.   
11. Les mythes sont métaphoriques.
12. Les mythes représentent des forces dans le psyche et le monde.
13. La mythologie est une voie valide de regarder le monde.  
14. Pouvons-nous utiliser la mythologie en psychologie?     
15. Pourquoi nous mythologize?
16. Archétypes en mythologie moderne
17. Mythologie dans les films
18. Note supplémentaire

À LA MAISON

Quelle est mythologie? C'est une collection organisée d'histoires (c.-à-d., " mythes ") par lesquelles nous expliquons notre croyance et notre histoire. Sous les histoire-lignes, les mythes confrontent habituellement les issues principales telles que l'origine de l'humanité et de ses traditions, et la voie dont les mondes normaux et humains fonctionnent à un niveau profond et universel. D'autres mythes, cependant, semblent simplement relater les activités quotidiennes de deities -- leurs affaires et plaisirs d'amour, leurs jalousies et fureur, leurs ambitions et arrangements, et leurs querelles et batailles.

Mythes, légendes, folktales, et fables. Nous utilisons généralement le mythe " de mot " l'un pour l'autre avec les limites suivantes, mais quelques autorités ont fait les distinctions (qui, comme beaucoup de définitions, ne pourraient pas être valides dans tous les cas):

1. Légendes. À la différence de beaucoup de mythes, les légendes généralement n'ont pas le contenu religieux ou supernatural. Les légendes soulignent l'histoire davantage que la signification de l'histoire; nous pourrions gain immobile une signification philosophique et morale d'une légende, mais nous ne sentirons pas probablement l'intensité archétypale qui imprègne des mythes. Un exemple d'une légende est le conte d'Atlantis.
2. Folklore. Tandis que des légendes et les mythes pourraient être embrassés en tant qu'histoires vraies, des folktales sont généralement connus pour être factices. On leur dit souvent seulement dans une zone géographique limitée -- une ville, un intervalle de montagne, ou un pays. Les exemples incluent les histoires de Paul Bunyan et déchirent Van Winkle de l'histoire américaine tôt.
3. Fables. Même le moreso que des folktales, fables sont reconnus pour être fictif -- certainement quand les caractères incluent des animaux de parler. Une emphase fable est sur " une morale. " Les exemples incluent les fables d'Aesop, tels que les histoires de la tortue et des lièvres, et le renard qui s'est plaint au sujet " des raisins aigres. "

La mythologie atteint beaucoup d'objectifs.

1. Continuité et stabilité de concession de mythes à une culture. Elles stimulent un ensemble partagé de perspectives, valeurs, histoire -- et littérature, dans les histoires elles-mêmes. Par ces contes communaux, nous sommes reliés à un un autre, à nos ancêtres, au monde normal nous entourant, et à la société; et, dans les mythes qui ont (c.-à-d.) des thèmes archétypaux universels, nous sommes reliés à d'autres cultures.
2. Directives actuelles de mythes pour la vie. Quand les mythes indiquent au sujet des activités et des attitudes des deities, la tonalité morale implique les espérances de la société pour nos propres comportements et normes. Dans les mythes, nous voyons des situations archétypales et certaines des options qui peuvent être choisies dans ces situations; nous percevons également les récompenses et d'autres conséquences qui ont résulté de ces sélections.
3. Les mythes justifient les activités d'une culture. Par leur authoritativeness et les caractères respectés dans eux, les mythes établissent les coutumes d'une culture, les rituels, les tenets religieux, les lois, les structures sociales, les hiérarchies de puissance, les réclamations territoriales, les arts et les métiers, les vacances et d'autres événements se reproduisants, et les extrémités techniques pour la chasse, la guerre, et autre essaye.
4. Les mythes donnent la signification à la vie. Nous dépassons notre vie commune à un monde en lequel les deities agissent l'un sur l'autre avec des humains, et nous pouvons croire que nos actions quotidiennes font partie des arrangements grands de deities. En nos difficultés, la douleur est plus supportable parce que nous croyons que les épreuves ont la signification; nous souffrons pour une plus grande cause plutôt que d'étant battu aléatoirement. Et quand nous lisons qu'un deity particulier a éprouvé quelque chose qui nous sont maintenant supportant -- peut-être lutte contre " mauvais force " -- que nous pouvons estimer que notre propre lutte pourrait avoir une signification cosmique ou archétypale semblable, cependant sur une plus petite échelle.
5. Les mythes expliquent l'unexplainable. Ils indiquent notre destin après la mort, et les raisons des crises ou des miracles, et d'autres puzzles -- mais ils maintiennent et encouragent même une aura de mystère. Les mythes satisfont également à notre besoin de comprendre le monde normal; par exemple, ils pourraient déclarer qu'une période de sécheresse est provoquée par un deity fâché. Ce but de la mythologie était particulièrement important avant l'arrivée de la science moderne, qui a offert la grande théorie de coup pour substituer des mythes de création, et elle nous a donné la théorie d'évolution pour supplanter des mythes concernant la genèse de l'humanité. Mais, la science crée sa propre mythologie, même pendant que son stérilité séculaire occasionnelle menace de nous éliminer de la crainte salubre que d'autres types de mythologie engendrent.
6. Modèles de rôle d'offre de mythes. En particulier, configuration d'enfants elles-mêmes après des héros; les livres et les dessins animés comiques de Samedi-matin dépeignent beaucoup de caractères archétypaux, tels que Superman et femme de merveille. Les adultes, aussi, peuvent trouver des modèles de rôle, dans les histoires de la force, de la persistance, et du courage de deities.

Il y a de divers types de mythes.

1. Dans les mythes globaux , Alexander Eliot a défini quatre types de mythe:  
   • Mythes primitifs (qui étaient généralement des histoires au sujet de nature, comme indiqué par des shamans).
   • Mythes de Pagan (qui étaient la plupart du temps des contes grecs et romains de l'effet entre les deities et les humains).
   • Mythes sacrés (comme dans les histoires des religions orientales et occidentales actuelles telles que le christianisme et le Hinduism).
   • Mythes scientifiques (c.-à-d., " le plus solennel et revered la foi de la science -- de Lucretius sur la nature par Darwin l'origine de l'espèce ").
2. David Adams Leeming, dans le monde du mythe , énuméré quatre autres types:
   • Mythes cosmiques (récits y compris de la création et de l'extrémité du monde).
   • Mythes de Theistic (qui dépeignent les deities).
   • Mythes de héros (avec des comptes des individus tels qu'Achilles et Jésus).
   • " Mythes d'endroit et " d'objet (décrivant des endroits tels que Camelot, et des objets tels que l'ouatine d'or).

Nous avons eu des deities pour beaucoup d'aspects de la vie. Ce livre contient des douzaines de classifications, mais c'est seulement un petit pourcentage. Les Egyptiens ont eu plus de 2.000 deities; le Hindus ont 333 millions. Deities ont régi pratiquement chaque activité, objet, et émotion possibles. En plus des larges catégories (par exemple, guerre ou la mer), nous avons eu des deities pour différents éléments; par exemple, les Irlandais ont honoré la déesse des fleuves (Boann) et la déesse du fleuve de Lagan (Logia). Il y a eu des deities pour les différentes villes (Athena pour Athènes), les montagnes (Gauri-Sankar pour support Everest), les lacs, les tribus, les espèces d'usine, les temples, les constellations, les parties du corps, etc... Dans quelques cultures, chaque maison a possédé son propre deity, pour compléter la déesse " de la culture de la maison " (qui a été nommé Hestia dans la religion grecque). Deities a régi non seulement des phénomènes principaux tels que l'agriculture ou l'amour ou le soleil, mais également des sujets de terrain communal tels que des loisirs, reptiles, le fourneau de cuisine, guitares, raillant, le nez, la politique, prostitution, chantant, burlesque, portes, virginity, willpower, pétards, jouant, fait face à la crème, ivresse, et la toilette.

" Dieu " est différent des dieux et les déesses mythological. En mythologie, les dieties ne sont pas comme le deity monotheistic de la religion occidentale. (Hinduism a son deity quasi-monotheistic -- Brahman -- mais il a également des millions de peu de deities.) Les deities de Mythological n'étaient pas omniscient, omnipotent, ou omnipresent. Comme des personnes, ils ont été visualisés comme limité, fêlé, et piloté par des émotions et des ambitions; leur différence principale des humains était qu'ils ont eu plus de connaissance et de puissance. ***TRANSLATION ENDS HERE***

Ancient myths live in our culture. We find references to those myths in many contemporary words and expressions, such as Pandora's box, Oedipus complex, nymph, and olympian. Other words derived from mythology include adonis (from Adonis), aurora (from Aurora), chlorophyll (from Chloris), chronology (from Kronos), discipline (from Disciplina), discord (from Discordia), eros (from Eros), fate (from Fate), fauna (from Faunus), fidelity (from Fides), flora (from Flora), fortune (from Fortuna), fraud (from Fraus), Hades (from Hades), Hell (from Hel), hygiene (from Hygieia), jovial (from Jove), liberty (from Libertas), lunar (from Luna), morphine (from Morpheus), mortality (from Mors), mute (from Muta), narcissism (from Narcissus), nemesis (from Nemesis), ocean (from Oceanus), -- and the names of the planets, and some of the months (including Janus for January), etc. Mars (the Roman war god) is remembered in words such as Mars (the planet), March (the month), and martial (as in martial arts).

Our modern society has its own myths. Some authors say that our society lacks a vigorous mythology; they believe that this lack can cause a sense of meaninglessness, estrangement, rootlessness, and the cold brittleness of a life devoid of reverence and awe. Other authors assert that we do have a mythology -- in certain concepts (such as "progress ") and in our larger-than-life celebrities (e.g., Mother Teresa as the goddess of compassion, Albert Einstein as the god of the intellect and the imagination, and Bill Gates as the god of commerce). "Screen goddesses Marilyn Monroe and Madonna incarnate the alluring qualities of Aphrodite. Aristotle Onassis expressed the wheeling-and-dealing Zeus qualities that built a shipping empire, while Muhammad Ali called on the aggressive instinct of Ares, the god of war, every time he stepped into the boxing ring. " ( As Above So Below , copyright 1992 by New Age Journal .) The media enlarges certain people to mythical proportions, and we each do the same (often by projecting the "Hero " archetype onto other people). Corporations have a mythology, in their "corporate culture. " There is a mythology in every group -- our social club, our family, our profession, our subculture, our ethnic group, our religion and denomination, our city, our neighborhood, our friendships, etc. Our mythology changes as our culture changes -- from one generation to the next, from one presidential administration to the next, from one decade to the next.

We each have our own mythology. Consciously or unconsciously, we create our own myths. We have our deities -- the things which are important and valued and vibrant to us personally. We are heroes in "mythic journeys " by which we romanticize our various passages through life. Although we generally accept cultural myths to the extent to which we are a part of our culture, the truly satisfying and exciting myths are those which arise from our own passions, our own dreams, and our own visions.

Similar myths exist in every culture. The myths have different characters and different plot-lines, but we do find some common themes. Some of the recurring themes include a Golden Age, a fall from a heavenly state, resurrections from death, virgin births, worldwide floods, creation stories in which "one becomes two, " and a future apocalypse. When Carl Jung examined the commonalities of myths, he developed his theory of archetypes, which are universal forces which influence us to manifest their particular trait.

Myths are metaphorical. Some people regard myths as mere fabrications, to be discarded in our enlightened age. Those people are repelled by the myths' preposterous elements (such as centaurs) and contradictions (within an individual myth, or in its revisions from one oral transmission to the next). But mythology's enduring worth is not in its possible historical or scientific accuracy; instead, myths are important because they are metaphors. We learn about life and people and values in a way which cannot be offered by dry historical or philosophical accounts; in mythology, we learn through imagination, as we feel and visualize the colorful adventures of the deities. Although mythology is not a literal rendering of a culture's history, we can still use myths to explore the culture -- its viewpoints, activities, and beliefs.

Myths represent forces in the psyche and the world. As Joseph Campbell said, in An Open Life , "The imagery of mythology is symbolic of spiritual powers within us. " In this symbolism, we see mythological characters who represent love, youth, death, wealth, virility, fear, evil, and other archetypal facets of life -- and we also see natural events such as rain and wind. The deities are personifications of those facets, those "energies. " As we read about the interplay of deities, we are viewing a dream-like fantasy which portrays the interaction of the elements of our own lives. To say that the deities are symbolic is not to say that they might not exist as actual beings; after all, some contemporary people believe in a deity which is an individual "person " (portrayed in art as an old man), so we might grant equal respect and open-mindedness toward those who have believed in the literal reality of ancient deities.

Mythology is a valid way to look at the world. Even if we respect the archetypal significance of mythology, we might disregard myths as primitive, clumsy attempts to express those psychological truths. But some authors have argued that mythology is actually a sophisticated means of labeling and studying psychological dynamics -- a means which is as cultured and insightful as that of modern psychology. Surely some myths were concocted by soma-intoxicated shamans, but perhaps others were devised by thoughtful scholars and mystics who intentionally chose mythology as a vehicle for passing on their revelations. These sages might have realized that myths are:

1. Easy to remember in an illiterate society in which ideas cannot be written nor read.
2. Approachable and somewhat understandable by people of any level of intelligence, including people for whom a philosophical discourse would be incomprehensible.
3. Stimulating to the imagination and feelings, where the effect can be more profound and life-changing than that from intellectual comprehension.

Can we use mythology in psychology? Although we might include mythology within psychology, we would surely not abandon psychology's scientific approach for the stories and practices of traditional mythology. (I, for one, would feel silly burning incense to Apollo.) But the idea of a "mytho-psychology " is intriguing. We can envision the advice given by a Roman priest in a counseling session with a person who, for instance, was experiencing problems due to a lack of self-discipline.

1. "Know the power of Disciplina, the Roman goddess of discipline. " Simply to accept the reality of this force (whether internally or externally) is a primary step in resolving a condition which has been exacerbated by denial, repression, and lack of development. (However, the "acceptance " of the reality of Disciplina would be virtually impossible in our culture; mythological characters seemed real in other cultures, but that milieu of mythology is simply too alien to provide an effective format for contemporary psychological therapy. But let us continue anyway ...)
2. "Honor Disciplina. " To "honor " her, we would respect her importance as a goddess. (In therapy, we might learn to respect ourselves , including our natural drive to seek goals and fulfillment through self-discipline.)
3. "Fear the wrath of Disciplina, whom you have angered; she has cursed you with poverty. " Actually, the poverty is the result of a lack of self-discipline, but at least the priest explains that some type of cause-and-effect dynamic is occurring, so that we might recognize our responsibility in the dilemma.
4. "Seek guidance from Disciplina. " If we try to contact Disciplina via a type of receptive meditation, the meditation might arouse our intuition to suggest ways to increase our self-discipline. This meditation might even precipitate an experience of Jungian "active imagination, " in which we would "converse " with whatever parts of the psyche manage our self-discipline; this part might assume the mind's-eye appearance of Disciplina.
5. "Perform these rituals. " The rituals could include actions in which we exercise our self-discipline (as a tribute to Disciplina), and also ceremonies in which we symbolically strengthen the self-discipline or destroy whatever disrupts it. Perhaps we would chant incantations, which are analogous to "affirmations. " Rituals can indeed produce psychological changes if we believe in their potency and we perform them with feeling.

Why do we mythologize? We do it to acquire the benefits which have been described throughout this chapter. But, beyond the pragmatic reasons, we do it to satisfy our natural, healthy craving to live in a world which is still filled with mystery and wonder and archetypal grandeur.

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